大佛顶首楞严经 抄录者：喜文乐记 2025.05.28

卷一 抄录于:2025.05.28-2025.07.29

如是我闻，一时，佛在室罗筏城，祇桓精舍，与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应是无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。属诸比丘，休夏自恣。十方菩萨。咨决心疑。钦奉慈严。将求密义。即时，如来敷座宴安，为诸会中，宣示深奥，法筵清众，得未曾有，迦陵仙音，遍十方界，恒沙菩萨，来聚道场。文殊师利。而为上首。

时，波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，广设珍馐无上妙味。兼复亲延诸大菩萨，城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊。分领菩萨，及阿罗汉，应诸斋王。惟有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次。即无上座。及阿诸阇黎，途中独归，其日无供。即时，阿难执持应器，于所游城，次第循乞，心中初求最后檀越。以为斋主，无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成。一切众生，无量功德，阿难已知如来世尊。诃须菩萨，及大迦叶，为阿罗汉，心不均平，钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤，经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。

尔时，阿难因乞食法，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。如来知彼淫术所加，斋毕旋归。王及大臣，长者居士，俱来随佛，愿闻法要。于时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利，将咒往护，恶咒消灭，提奨阿难，及摩登伽。归来佛所，阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力，殷勤启请，十方如来得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便。于时，复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉。避支佛等，俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨。

佛告阿难，汝我同气，情均天伦，当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱。

阿难白佛，我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃，常自思维，此相非是欲爱所生，何以故，欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明，紫金光聚，是以渴仰，从佛剃落。

佛言，善哉，阿难，汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心詶我所问。十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心，心言直故 ，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。阿难，我今问汝，当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐。

阿难白佛言，世尊，如是爱乐，用我心目，由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心，愿舍生死。

佛告阿难，如汝所说，真所爱乐，因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在，使汝流转，心目为咎，吾今问汝，惟心与目，今何所在。

阿难白佛言，世尊，一切世间，十种异生，同将心居在身内，纵观如来青莲花眼，亦在佛面，我今观此浮根四尘，只在我面，如是识心，实居身内。

佛告阿难，汝今现坐如来讲堂。观祇陀林，今何所在。

世尊，此大重阁清净讲堂，在给孤园，今祇陀林，实在常外。

阿难，汝今堂中，先何所见。

世尊，我在堂中，先见如来，次观大众，如是外望，方瞩林园。

阿难，汝瞩林园，因何有见。

世尊，此大讲堂，户牗开豁，故我在堂，得远瞻见。

尔时，世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难，及诸大众，有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出妙庄严路，汝今谛听。

阿难顶礼，伏受慈旨。

佛告阿难，如汝所言，身在讲堂，户牗开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者。

阿难答言，世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处。

阿难，汝亦如是，汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心。实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物，纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉遥，诚合明了，如何不知，必不内知，云何知外，是故，应知汝言觉了能知之心，住在身内，无有身处。

阿难稽首，而白佛言，我闻如来如是法音，悟知我心，实居身外，所以者何。譬如灯光燃于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际，一切众生，不见身中，独见身外，亦如灯光，居在室外，不能照室，是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶。

佛告阿难，是诸比丘，适来从我室罗筏城 ，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋，汝观比丘，一人食时，诸人饱否。

阿难答言，否也，世尊，何以故，是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同，云何一人，能令众饱。

佛告阿难，若汝觉了，知见之心实在身外，身心相外，自不相干，则心所知，身不能觉，觉在身际，心不能知，我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别否。

阿难答言，如是，世尊。

佛告阿难，若相知者，云何在外。是故，应知汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。

阿难白佛言，世尊，如佛所言，不见内故，不居身内，身心相知不相离故，不在身外，我今思惟，知在一处。

佛言，处今何在。

阿难言，此了知心，既不知内，而能见外。如我思忖，潜伏根里，犹如有人，取琉璃碗，合其两眼，虽有物合，而不留碍，彼根随见，随即分别，然我觉了能知之心，不见内者，为在根故，分明瞩外无障碍者，潜根内故。

佛告阿难，如汝所言。潜根内者，犹如琉璃，彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃否。

如是，世尊。是人当以琉璃笼眼。实见琉璃。

佛告阿难，汝心若同琉璃合者，当见山河。何不见眼。若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言此了知心。潜在根内，如琉璃合。是故，应知汝言觉了能知之心，潜伏根里。如琉璃合，无有是处。

阿难白佛言，世尊，我今又作如是思维，是众生身。腑藏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明。今我对佛。开眼见明，名为见外，闭眼见暗，名为见内，是义云何。

佛告阿难，汝当闭眼见暗之时，此暗世界，为与眼对，为不对眼。若与眼对，暗在眼前。云何成内，若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见，若离外见，内对所成。合眼见暗，名为身中，开眼见明，何不见面，若不见面，内对不成，见面若成，此了知心，及与眼根。乃在虚空，何成在内，若在虚空，自非汝体，即应如来今见汝面，亦是汝身，汝眼已知，身合非觉，必汝执言，身眼两觉，应有二知，即汝一身。应成两佛。是故，应知汝言见暗名见内者，无有是处。

阿难言，我常闻佛开示四众，由心生故，种种法 生。由法生故。种种心生，我今思维，即思维体实我心性，随所合处，心则随有。亦非内外中间三处。

佛告阿难，汝今说言，同法生故。种种心生，随所合处，心随有者，是心无体，则无所合，若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合，是义不然，若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出，为从外入，若复内出，还见身中，若从外来，先合见面。

阿难言，见是其眼，心知非眼，为见非义。

佛言，若眼能见，汝在室中。门能见否，则诸已死，尚有眼存，应皆见物，若见物者，云何名死，阿难，又汝觉了能知之心 ，若必有体，为复一体，为有多体，今在汝身，为复遍体，为不遍体，若一体者，则汝以手挃一肢时，四肢应觉，若咸觉者，挃应无在，若挃有所，则汝一体，自不能成，若多体者，则成多人，何体为汝，若遍体者，同前所挃，若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知，今汝不然，是故，应知随所合处，心则随有，无有是处。

阿难白佛言，世尊，我亦闻佛，与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言，心不在内，亦不在外，如我思惟，内无所见，外不相知，内无知故，在内不成，身心相知，在外非义，今相知故，复内无见，当在中间。

佛言，汝言中间，中必不迷，非无所在，今汝推中，中何为在，为复在处，为当在身 ，若在身者，在边非中，在中同内，若在处者，为有所表，为无所表，无表同无，表则无定，何以故，如人以表，表为中时，东看则西 ，南观成北，表体既混，心应杂乱。

阿难言，我所说中非此二种，如世尊言，眼色为缘，生于眼识，眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。

佛言，汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二，心不兼二，若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中，兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相，是故，应知当在中间，无有是处。

阿难白佛言，世尊，我昔见佛，与大目连，须菩提，富楼那，舍利弗，四大弟子，共转法轮。常言，觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著，名之为心，则我无著，名为心否。

佛告阿难，汝言觉知分别心性，俱无在者，世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切，汝不著者，为在为无，无则同于龟毛兔角，云何不著，有不著者，不可名无，无相则无，非无则相，相有则在，云何无著，是故，应知一切无著，名觉知心，无有是处。

尔时，阿难在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言，我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃骄怜，所以多闻，未得无漏，不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍，当由不知真际所诣，惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提，隳弥戾车，作是语已，五体投地，及诸大众，倾渴翘伫，饮闻示诲。

尔时，世尊从其面门，放种种光，其光显耀，如百千日，普佛世界，六种震动，如是十方微尘国土，一时开现，佛之威神，令诸世界，合成一界，其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。

佛告阿难，一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚，诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种，阿难，一者，无始生死要根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者，二者，无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者，由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝，即时，如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言，汝今见否。

阿难，见
佛言，汝何所见
阿难言，我见如来举臂屈指，为光明拳，耀我心目
汝将谁见
阿难言，我与大众，同将眼见
佛告阿难，汝今答我，如来屈指为光明拳，耀汝心目，汝目可见，以何为心，当我拳耀。

阿难言，如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。
佛言，咄，阿难，此非汝心。
阿难矍然，避座合掌，起立白佛，此非我心，当名何等。
佛告阿难，此是前尘虚妄相想，惑汝真性，由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。

阿难白佛言，世尊，我佛宠弟，心爱佛故，令我出家，我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此用，纵令谤法，永退善根，亦因此心若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木，离此觉知，更无所有，云何如来说此非心，我实惊怖，兼此大众，无不疑惑，惟垂大悲，开示未悟。

尔时，世尊开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍，于狮子座，摩阿难顶，而告之言，如来常说，诸法所生，惟心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。阿难，若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌，何况清净妙净明心，性一切心，而自无体，若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切。色香味触，诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声而有分别 。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事 。我非敕汝。执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前法有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事，尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证，无生法忍。

即时，阿难与诸大众，默然自失。

佛告阿难，世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽，成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实，是故，汝今虽得多闻，不成圣果。

阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言，自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思维，无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道。譬如穷子舍父逃逝，今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。世尊，我等今者二障所缠，良由不知寂常心性，惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。

即时，如来从胸卍字，涌出宝光，其光晃昱，有百千色，十方微尘，普佛世界，一时周遍，遍灌十方，所有宝刹，诸如来顶，旋至阿难，及诸大众，告阿难言，吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。阿难，汝先答我见光明拳，此拳光明因何所有，云何成拳，汝将谁见。

阿难言，由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明，我实眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。

佛告阿难，如来今日实言告汝，诸有智者，要以譬喻而得开悟，阿难，譬如我拳，若无我手，不成我拳，若无汝眼，不成汝见，以汝眼根，例我拳理，其义均否。

阿难言，惟然，世尊，既无我眼，不成我见，以我眼根，例如来拳，事义相类。

佛告阿难，汝言相类，是义不然，何以故，如无手人，拳毕竟灭，彼无眼者，非见全无，所以者何，汝试于途，询问盲人，汝何所见，彼诸盲人，必来答汝，我今眼前，惟见黑暗，更无他瞩，以是义观，前尘自暗，见何亏损。

阿难言，诸盲眼前，惟睹黑暗，云何成见。

佛告阿难，诸盲无眼，惟观黑暗。与有眼人，处于暗室，二黑有别，为无有别。

如是，世尊，此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。

阿难，若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者，彼暗中人。全见前黑，忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见，若灯见者，灯能有见，自不名灯，又则灯观，何关汝事，是故，当知灯能显色，如是见者，是眼非灯，眼能显色，如是见性，是心非眼。

阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。

尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众，我初成道，于鹿园中，为阿若多，五比丘等 ，及汝四众言，一切众生，不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误，汝等当时，因何开悟，今成圣果。

时，骄陈那，起立白佛，我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果，世尊，譬如行客投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途，不遑安住，若实主人，自无攸往，如是思惟，不住名客，住名主人。以不住者，名为客义，又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然，如是思惟，澄寂名空，遥动名尘，以摇动者，名为尘义。

佛言，如是。

即时，如来于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难见，汝今何见。

阿难言，我见如来百宝轮掌，众中开合。

佛告阿难，汝见我手，众中开合，为是我手，有开有合，为复汝见，有开有合。

阿难言，世尊，宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性自开自合

佛言，谁动谁静

阿难言，佛手不住，而我见性，尚无有静，谁为无住

佛言，如是

如来于是从轮掌中，飞一宝光，在阿难右，即时，阿难回首右盼，又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼

佛告阿难，汝头今日何因摇动

阿难言，我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动

阿难，汝盼佛光，左右动头，为汝头动，为复见动

世尊，我头自动，而我见性，尚无有止，谁为摇动
佛言：如是

于是，如来普告大众，若复众生，以摇动者，名之为尘，以不住者，名之为客，汝观阿难头自动摇，见无所动，又汝观我，手自开合，见无舒卷，云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为已，轮回是中，自取流转。