大佛顶首楞严经 抄录者：喜文乐记 2025.05.28

卷二 抄录于2025.07.29-2025.08.13

尔时，阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然，念无始来，失却本心，妄认缘尘，分别影事，今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母，合掌礼佛，愿闻如来，显出身心，真妄虚实，现前生灭，与不生灭，二发明性。

时，波斯匿王，起立白佛，我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延，毗罗胝子，咸言，此身死后断灭，名为涅槃，我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥，证知此心，不生灭地，令此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。

佛告大王，汝身现存，今复问汝，汝此肉身，为同金刚常住不朽，为复变坏

世尊，我今此身，终从变灭

佛言，大王，汝未曾灭，云何知灭。

世尊，我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身，当从灭尽。

佛言，如是，大王，汝今生龄，已从衰老，颜貌何如童子之时

世尊，我昔孩儒，肤腠润泽，年至长成，血气充满，而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏味，发白而皱，逮将不久，如何见比充盛之时。

佛言，大王，汝之形容，应不顿朽

王言，世尊，变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此，何以故，我年二十，虽号年少，颜貌已老初十年时，三十之年又衰二十，于今六十又过于二，观五十时，宛然强壮，世尊，我见密移，虽此殂落，其间流易，且限十年，若复令我微细思惟，其变宁惟一纪二纪，实为年变，岂惟年变，亦兼月化，何直月化，兼又日迁，沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住，故知我身， 终从变灭。

佛言，大王，汝见变化，迁改不停，悟知汝灭，亦于灭时，知汝身中有不灭耶。

波斯匿王，合掌白佛，我实不知

佛言，我今示汝不生灭性，大王，汝的上几时，见恒河水

王言，我生三岁，慈母携我，谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水

佛言，大王，如汝所说，二十之时衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何。

王言，如三岁时，宛然无异，乃至于今，年六十二，亦无有异

佛言，汝今自人务发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时，观此恒河，与昔童时，观河之见，有童耄否。

王言，否也，世尊

佛言，大王，汝面虽皱，而此见精。性未曾皱，皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者，元无生灭，云何于中受汝生死，而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。

王闻是言，信知身后，舍生趣生，与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有

阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛，世尊，若此见闻，必不生灭，云何世尊，名我等辈，贵失真性，颠倒行事，愿兴慈悲，洗我尘垢。

即时，如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言，汝今见我母陀罗手，为正为倒

阿难言，世间众生，以此为倒，而我不知谁正谁倒

佛告阿难，若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正。

阿难言，如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。

佛即竖臂，告阿难言，若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视，则知汝身，与诸如来，清净法身， 比类发明，如来之身，名正遍知，汝等之身，号性颠倒，随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒。

于时，阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目精不瞬，不知身心，颠倒所在，佛兴慈悲，哀愍阿难，及诸大众，发海潮音，遍告同会，诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，惟心所现，汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物，云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷，晦味为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性，一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海，弃之，惟认 一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者

阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言，我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地，而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本地心地，愿佛哀愍，宣示圆音，扰我疑根，归无上道。

佛告阿难，汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性，如人以手，指月示人，彼人因指，当应看月，若复现指，以为月体，此人岂惟亡失月轮，亦亡其指 ，何以故，以所标指，以为月体，此人岂惟亡失月轮，亦亡其指，何以故，以所标指，为明月故，岂惟亡指，亦复不识明之与暗。何以故，即以指体，为月明性，明暗二性，无所了故，汝亦如是，若以分别我说法音，为汝心者，此心自应离分别音，有分别性，譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住，而掌亭人，都无所去，名为亭主，此亦如是，若真汝心，则无所去，云何离声，无分别性 ，斯则岂惟声分别心，分别我容，离诸色相，无分别性，如是乃至分别都无，非色非空，拘舍离 等，昧为冥谛，离诸法缘，无分别性，则汝心性，各有所还，云何为主。

阿难言，若我心性，各有所还，则如来说，妙明元心，云何无还，惟垂哀愍，为我宣说。

佛告阿难，且汝见我。见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影，汝应谛听，今当示汝无所还地。阿难，此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明耀，中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗，户牖之隙，则复见通。墙宇之间，则复观 雍，分别之处，则复见缘，顽虚之中，遍是空性，郁孛之象，则纡昏尘，澄霁敛氛，又观清净。阿难，汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处，云何本因，阿难，此诸变化，明还日轮，何以故，无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牗，雍还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁孛还尘，清明还霁，则诸世间一切所有，不出斯类，汝见八种见精明性。当欲谁还，何以故，若还于明，则不明时，无复见暗，虽明暗等，种种差别，见无差别，诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁，则知汝心。本妙清净，汝自迷闷，丧本受轮，于生死中，常被漂溺，是故，如来名可怜愍。

阿难言，我虽识此见性无还，云何得知是我真性

佛告阿难，吾今问汝，今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍。而阿那律，见阎浮提，如观掌中庵摩罗果，诸菩萨等，见百千界，十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩，众生洞视，不过分寸，阿难，且吾与汝，观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏明，种种形像，无非前尘，分别留碍，汝应于此，分别自他，今吾将汝择于见中，谁是我体，谁为物象，阿难，极汝见源，从日月宫，是物非汝，至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物亦汝，渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝，阿难，是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩，则诸物类，自有差别，见性无殊，此精妙明，诚汝见性，若见是物，则汝亦可见吾之见，若同见者，名为见语，吾不见时，何不见吾不见之处，若见不见，自然非彼不见之相，若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝，又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂，则汝与我，并诸世间，不成安立，阿难，若汝见时，是汝非我，见性周遍，非汝而谁，云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实。

阿难白佛言，世尊，若此见性，必我非余，我与如来，观四天王胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆，遍娑婆国，退归精舍，只见伽蓝，清心户堂，但瞻檐庑。世尊，此见如是，其体本来周遍一界，今在室中，惟满一室，为复此见缩大为小，为当墙宇夹令断绝，我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演。

佛告阿难，一切世间，大小内外，诸所事业，各属前尘，不应说言见有舒缩，譬如方器，中见方空，吾复问汝，此方器中所见方空，为复定方，为不定方，若定方者，别安圆器， 空应不圆，若不定者，在方器中，应无方空，若定方者，别安圆器，空应不圆，若不定者，在方器中，应无方空，汝言不知斯义 所在，义性如是，云何为在，阿难，若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方，不应说言，更除虚空方相所在，若如汝问，入室之时，缩见令小，仰观日时，汝岂挽见齐于日面，若筑墙宇，能夹见断，穿为小窦，宁无窦迹，是义不然，一切众生，从无始来，迷已为物，失于本心，为物所转，故于是中， 观大观小，若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。

阿难白佛言，世尊，若此见精，必我妙性，令此妙性，现在我前，见必我真，我今身心，复是何物，而今身心分别有实，彼见无别分辨我身，若实我心，令我今见，见性实我，而身非我，何殊如来先所难言，物能见我，惟垂大慈，开发未悟。

佛告阿难，今汝所言，见在汝前，是义非实，若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示，且今与汝，坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河，汝今于我狮子座前，举手指陈，是种种相，阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指着，若必有见，现在汝前，汝应以手确实指陈，何者是见，阿难，当知若空是见，既已成见，何者是空，若物是见，既已是见，何者为物，汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元 ，指陈示我，同彼诸物，分明无感。

阿难言，我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者，世尊，如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。

佛言，如是如是，佛复告阿难，如汝所言，无有精见，离一切物，别有自性，则汝所指是物之中，无是见者，今复告汝，汝与如来，坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指，汝又发明此诸物中，何者非见。

阿难言，我实遍见此祇陀林，不知是中，何者非见，何心故，若树非见，云何见树，若树即见，复云何树，如是乃至若空非见，云何为空，若空即见，复云何空，我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。

佛言，如是如是

于是大众，非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守，如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难，及诸大众，诸善男子，无上法王，是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽黎，四种不死矫乱论议，汝谛思惟，无忝哀慕。

是时，文殊师利法王子，愍诸四众，在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言，世尊，此诸大众，不悟如来发明二种精见色空，是非是义，世尊，若此前缘，色空等象，若是见者，应有所指，若非见者，应无所瞩，而今不知是义所归，故有惊怖，非是畴昔善根轻鲜，惟愿如来，大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物，于其中间，无是非是。

佛告文殊，及诸大众，十方如来，及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相。如虚空花，本无所有，此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是，文殊，吾今问汝，如汝文殊，更有文殊，是文殊者，为无文殊。

如是，世尊，我真文殊，无是文殊，何以故，若有是者，则二文殊，然我今日，非无文殊，于中实无是非二相。

佛言，此见妙明，与诸空尘，亦复如是。本是妙明，无上菩提净圆真心，妄为色空，及与闻见，如第二月，谁为是月，又谁非月。文殊，但一月真，中间自无是月非月，是以 汝今观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中出是非是。由是精真妙觉明性，故能令汝出指非指。

阿难白佛言，世尊，诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭，与先梵志，娑毗迦罗，所谈冥谛，及投灰等，诸外道种，说有真我，遍满十方，有何差别，世尊亦曾于楞伽山，为大慧等，敷演斯义，彼外道等，常说自然，我说因缘，非彼境界，我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘，与彼自然，云何开示，不入群邪，获真实心，妙觉明性。

佛告阿难，我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然，阿难，若必自然，自须甄明有自然体，汝且观此妙明见中。以何为自，此见为复以明为自。以暗为自，以空为自，以塞为自，阿难，若明为自，应不见暗，若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相，以为自者，则于明时，见性断灭，云何见明。

阿难言，必此妙见，性非自然，我今发明是因缘性，心犹未明，咨询如来，是义云何，合因缘性。

佛言，汝言因缘，吾复问汝，汝今同见，见性现前，此见为复因明有见，因暗有见，因空有见，因塞有见。阿难，若因明有，应不见暗，如因暗有，应不见明，如是乃至因空因塞。同于明暗，复次阿难，此见又复缘明有见，缘暗有见，缘空有见，缘塞有见，阿难，若缘空有，应不见塞，若缘塞有，应不见空，如是乃至缘明缘暗，同于空塞，当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法，汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相，而得分别，如以手掌，撮摩虚空，只益自劳，虚空云何随汝执捉。

阿难白佛言，世尊，必妙觉性，非因非缘，世尊，云何常与比丘，宣说见性具四种缘，所谓，因空因明，因心因眼，是义云何。

佛言，阿难，我说世间诸因缘相，非第一义，阿难，吾复问汝，诸世间人，说我能见，云何名见，云何不见。

阿难言，世人因于日月灯光，见种种相，名之为见，若复无此三种光明，则不能见。

阿难，若无明时，名不见者，应不见暗，若必见暗，此但无明，云何无见，阿难，若在暗时，不见明故，名为不见，今在明时，不见暗相，连名不见，如是二相，俱名不见，若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无，如是则知二俱名见，云何不见，是故，阿难，汝今当知，见明之时。见非是明，见暗之时，见非是暗，见空之时，见非是空 ，见塞之时，见非是塞，四义成就，汝复应知，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及，云何复说因缘自然，及和合相，汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相，吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠，妙菩提路。

阿难白佛言，世尊，如佛世尊，为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开，而今更闻见见非见，重增迷闷，优愿弘慈，施大慧目，开示我等觉心明净，作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。

尔时，世尊怜愍阿难，及诸大众，将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路，告阿难言，汝虽强记，但益多闻，于奢摩他，微密观照，心犹未了，汝今谛听， 吾今为汝分别开示，亦令将来，诸有漏者，获菩提果，阿难，一切众生，轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转，云何二见，一者众生别业妄见，二者，众生同分妄见，云何名为别业妄见，阿难，如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠，于意云何，此夜灯明所现圆光，为是灯色，为当见色，阿难，此若灯色，则非眚人何不见见。而此圆影，惟眚之观。若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等。复次，阿难，若此圆影离灯别有， 则合傍观屏账几筵，有圆影出，离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影，是故，当知色实在灯，见病为影，影见俱眚，见眚非病，终不应言是灯是见，于是中有非灯非见，如第二月，非体非影，何以故，第二之观，捏所成故，诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见，此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见，何况分别非灯非见，云何名为同分妄见，阿难，此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千洲，正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十四十五十，阿难，若复此中，有一小洲，只有两国，惟一国人，同感恶缘，则彼小洲，当土众生，睹诸一切不祥境界，或见二日，或见两月，其中乃至晕蚀佩玦，彗孛飞流， 负耳虹霓，种种恶相，但此国见，彼国众生，本所不见，亦复不闻，阿难，吾今为汝，以此二事，进退合明，阿难，如彼众生，别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成，眚即见劳，非色所造，然见眚者，终无见咎，例汝今日，以目观见山河国土，及诸众生，皆是无始见病所成，见与见缘，似现前境，元我觉明见所缘眚，觉见即眚，本觉明心，觉缘非眚，觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见，是故，汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者，彼见真精，性非眚者，故不名见，阿难，如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人，一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生，例阎浮提，三千大洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方，诸有漏国，及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死，若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提，不生灭性，清净本心。本觉常住，阿难，汝虽悟本觉妙明 ，性非因缘 ，非自然性，而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合，阿难，吾今复以前尘问汝，汝今犹以，一切世间，妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，为与通和，为与塞和，若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见，见相可辨，杂何形像，若非见者，云何见明，若即见者，云何见见，必见圆满，何处和明，若明圆满，不合见和，见必异明，杂则失彼性明名字，杂失明性，和明非义，彼暗与通，及诸群塞，亦复如是，为与通合，为与塞合 ，若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗，若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明，既不见明，云何明合，了明了暗，彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

阿难白佛言，世尊，如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶。

佛言，汝今又言觉非和合，吾复问汝，此妙见 精，非和合者，为非明和，为非暗和，为非塞和，若非明和，则见与明， 必有边畔，汝且谛观，何处是明，何处是见，在见在明，自何为畔，阿难，若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成，彼暗与通，及诸群塞，亦复如是，又妙见精，非和合者，为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合，若非明合，则见与明，性相乖角，如耳与明，了不相触，见且不知明相所在，云何甄明合非合理，彼暗与通，及诸群塞，亦复如是，阿难，汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体，如是乃至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄 有生，因缘别离，虚妄名灭，殊不能知，生灭去来，本如来藏。常住妙明，不动周圆，妙真如性，性真常中，来于去来，迷悟死生，了无所得。阿难，云何五阴，本如来藏，妙真如性，阿难，譬如有人，以清净目，观晴明空，惟一精虚，迥无所有，其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂花，复有一切狂乱非相，色阴当知，亦复如是。阿难，是诸狂花，非从空来，非从目出，如是，阿难，若空来者，既从空来，还从空入 ，若有出入，即非虚空，空若非空，自不容其花相起灭，如阿难体，不容阿难，若目出者，既从目出，还从目入，即此花性从目出故，当合有见，若有见者，去既花空，旋合见眼，若无见者，出既翳空，旋当翳眼，又见花时，目应无翳，云何晴空，号清明眼，是故，当知色阴虚妄，本非因缘，非自然性。阿难，譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺，其人无故，以二手掌，于空相摩，于二手中 ，妄生涩滑冷热诸相，受阴当知，亦复如是。阿难，是诸幻触，不从空来，不从掌出，如是，阿难，若空来者，既能触掌，何不触身，不应虚空，选择来触，若从掌出，应非待合，又掌出故，合则掌知，离即触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹，必有觉心，知出知入，自有一物，身中往来，何待合知，要名为触，是故，当知受阴虚妄，本非因缘，非自然性，阿难，譬如有人，谈说醋梅，口中水出，思踏悬崖，足心酸涩，想阴当知，亦复如是，阿难，如是醋说，不从梅生，非从口入，如是，阿难，若梅生者，梅合自谈，何待人说 ，若从口入，自合口闻，何须待耳，若独耳闻，此水何不耳中而出，想踏悬崖，与说相类，是故，当知想阴虚妄，本非因缘，非自然性。阿难，譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相逾越，行阴当知，亦复如是，阿难，如是流性，不因空生，不因水性，非离空水，如是，阿难，若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺，若因水有，则此暴流性应非水，有所有相，今应现在，若即水性，则澄清时，应非水体，若离空水，空非有外，水外无流，是故，当知行阴虚妄，本非因缘，非自然性，阿难，譬如有人取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行 ，用饷他国，识阴当知，亦复如是，阿难，如是虚空，非彼方来，非此方入，如是，阿难，若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地，应少虚空，若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故，当知识阴虚妄，本非因缘，非自然性。